Στις 2 Οκτωβρίου, ο λαός της Βραζιλίας βρίσκεται αντιμέτωπος με μια πρόκληση με τεράστιες επιπτώσεις. Εκείνη την ημέρα, ο πληθυσμός θα αποφασίσει στην κάλπη για ένα μεγάλο μέρος του άμεσου μέλλοντός του, εκλέγοντας στην εκτελεστική εξουσία εκείνους που θα καταλάβουν τις θέσεις του προέδρου και του αντιπροέδρου της ομοσπονδιακής δημοκρατίας και εκείνους που θα είναι κυβερνήτες και αντικυβερνήτες των 27 πολιτειών (συμπεριλαμβανομένης της ομοσπονδιακής περιφέρειας της Μπραζίλια).
Δεν είναι λιγότερο σημαντική η νομοθετική πτυχή των εκλογών, κατά την οποία θα ανανεωθεί το ένα τρίτο των 81 μελών της ομοσπονδιακής Γερουσίας και τα 513 μέλη της Βουλής των Αντιπροσώπων. Θα τροποποιηθεί επίσης ολόκληρη η σύνθεση των Νομοθετικών Συνελεύσεων των Πολιτειών και του Νομοθετικού Τμήματος της Ομοσπονδιακής Περιφέρειας.
Μακριά στο χρόνο και στο χώρο, μια άλλη 2η Οκτωβρίου, αλλά το 1869, γεννήθηκε στην παραθαλάσσια πόλη Πορμπαντάρ, στο κρατίδιο Γκουτζαράτ, ο Μοχάντας Καραμτσάντ, Γκάντι, ο οποίος θα ηγηθεί του μη βίαιου κινήματος που θα επέτρεπε στη συνέχεια τη χειραφέτηση της Ινδίας από τη Βρετανική Αυτοκρατορία.
Σε ένδειξη τιμής στον αγώνα αυτού που θεωρείται ο “πατέρας του ινδικού έθνους”, τα Ηνωμένα Έθνη καθιέρωσαν την ημέρα αυτή ως Διεθνή Ημέρα Μη Βίας.
Μέχρι τώρα, οι αναγνώστες μπορεί να αναρωτιούνται αν είναι δυνατόν να συγκρίνουμε τη μορφή του Μαχάτμα (Μεγάλη Ψυχή ή Μεγάλη Ψυχή στα σανσκριτικά) με εκείνη του Λουίς Ινάσιο Λούλα ντα Σίλβα, του σημερινού προοδευτικού υποψηφίου για την προεδρία της Βραζιλίας.
Οι συγκρίσεις είναι πάντα απεχθείς, σύμφωνα με τη λαϊκή σοφία. Ειδικά εκείνες που προσπαθούν να συνδέσουν τόσο διαφορετικές ιστορικές εποχές και πολιτισμούς. Ωστόσο, είναι δυνατόν να διαπιστωθούν ορισμένοι συμβολικοί παραλληλισμοί μεταξύ των δύο καταστάσεων.
Παράλληλες ζωές
Στο βιβλίο του “Παράλληλοι βίοι”, ο Πλούταρχος εξετάζει τις βιογραφίες διάσημων προσωπικοτήτων του ελληνικού και του ρωμαϊκού κόσμου, συγκρίνοντας τα χαρακτηριστικά εκείνα στα οποία βρίσκει ομοιότητες. Το έργο αυτό αποτέλεσε πηγή έμπνευσης για τους ανθρωπιστές της Αναγέννησης, οι οποίοι αναζήτησαν ατομικά πρότυπα αρετής στην ελληνολατινική αρχαιότητα, πριν από τη χιλιετία του μεσαιωνικού εκκλησιαστικού σκοταδισμού στη Δύση.
Επομένως, είναι επιτρεπτό για έναν ανθρωπιστή αυτής της εποχής να προσπαθήσει να βρει κάποια μικρή σύνδεση, χρονικά και χωρικά τοποθετημένη, μεταξύ του Γκάντι και του Λούλα, τοποθετώντας τον καθένα στο δικό του σχετικό ιστορικό πλαίσιο.
Ο Γκάντι, γιος ενός σχετικά εύπορου δημόσιου υπαλλήλου, μετανάστευσε νωρίς από τη γενέτειρά του για να σπουδάσει νομικά στο Λονδίνο. Αν και με πολύ διαφορετικό κοινωνικό υπόβαθρο, προερχόμενος από την πολύ φτωχή βορειοανατολική Βραζιλία, ο Λούλα αναγκάστηκε επίσης να μεταναστεύσει, όπως εκατομμύρια συμπατριώτες του, στη βιομηχανική ζώνη του Σάο Πάολο και να αποκτήσει δεξιότητες επεξεργασίας μετάλλων σε ένα εργοστάσιο ανταλλακτικών αυτοκινήτων.
Και οι δύο άρχισαν να επιδεικνύουν έντονη κοινωνική ευαισθησία στα πρώτα χρόνια της επαγγελματικής τους πρακτικής. Ο Γκάντι, ο οποίος μετά από μια σύντομη παραμονή στην πατρίδα του, εγκαταστάθηκε στη Νότια Αφρική και, τρομοκρατημένος από τις διακρίσεις που υφίστατο η ινδική κοινότητα, ξεκίνησε εκεί τον συλλογικό αγώνα του για ίσα δικαιώματα. Ο Λούλα υπήρξε από νωρίς ηγέτης στον αγώνα για τα δικαιώματα των εργαζομένων στο συνδικάτο των εργατών μετάλλου.
Τόσο ο Γκάντι όσο και ο Λούλα υπέστησαν την άγρια καταστολή του κατεστημένου καθεστώτος. Ενώ ο Μαχάτμα και ο λαός του υπέφεραν από τη βίαιη αυστηρότητα του βρετανικού ιμπεριαλισμού κατά του κινήματος αποαποικιοποίησης, ο ηγέτης των εργατών αψήφησε την άγρια δικτατορία που εγκαθιδρύθηκε στη Βραζιλία το 1964 οργανώνοντας μαζικές απεργίες. Και οι δύο φυλακίστηκαν για τις δραστηριότητές τους.
Ενώ με την επιστροφή του στην Ινδία, ο Γκάντι ξεκίνησε την ενεργό αγωνιστική του δράση στο Κόμμα του Κογκρέσου, του οποίου ηγήθηκε από το 1920 και μετά, ο Λούλα πέρασε στην πολιτική δράση συμμετέχοντας στην ίδρυση του Κόμματος των Εργαζομένων, τον Φεβρουάριο του 1980. Και στις δύο περιπτώσεις σε αντίσταση, η μία στην επίμονη βρετανική αποικιοκρατία, η άλλη στη στρατιωτική δικτατορία της Βραζιλίας.
Τόσο ο Λούλα όσο και ο Γκάντι υποστήριξαν τη μαζική λαϊκή οργάνωση ως απάντηση στην ένοπλη βία των καταπιεστικών καθεστώτων.
Παρά τις διαφορετικές ιδεολογίες με τις οποίες διαπνέονταν, τα ίσα δικαιώματα, η μείωση των ταξικών και ταξικών διαφορών, η αποφασιστική δράση κατά του ρατσισμού, η διεκδίκηση της εθνικής κυριαρχίας και η ισχυρή αίσθηση συμπόνιας για τους συνανθρώπους τους ήταν οι κινητήριες δυνάμεις των αγώνων τους.
Ενώ ο Λούλα και το Εργατικό Κόμμα θα διοργάνωναν τη μαζική εκστρατεία Diretas Já! το 1984, απαιτώντας άμεση λαϊκή ψήφο στις επόμενες εκλογές, ο Γκάντι θα προωθούσε τη Σατυαγκράχα με μη βίαιες μεθόδους μέχρι να επιτύχει, τρεις δεκαετίες μετά το τέλος του Α’ Παγκοσμίου Πολέμου, την εθνική χειραφέτηση της Ινδίας. Στη Βραζιλία, η επιτυχής εκστρατεία για άμεσες εκλογές πραγματοποιήθηκε το 1989, μετά από 29 χρόνια παρεμπόδισης της λαϊκής βούλησης.
Μετά από δύο εκλογικές ήττες, ο Λούλα θα γίνει πρόεδρος το 2006, κερδίζοντας – σε μια περίεργη ιστορική παραβολή – τον σημερινό υποψήφιο αντιπρόεδρό του, Ζεράλντο Αλκμίν. Το Εργατικό Κόμμα του Λούλα θα κυβερνήσει τη Βραζιλία για 10 χρόνια, επιτυγχάνοντας σημαντικές βελτιώσεις στη ζωή εκατομμυρίων ανθρώπων, με τη συνταγματική διάδοχό του, Ντίλμα Ρούσεφ, να καθαιρείται με κοινοβουλευτικό πραξικόπημα το 2016.
Ο Γκάντι θα αποτύχει στην πρωτοποριακή του πρόθεση για μια ενωμένη, ειρηνική, ανεκτική και πολυθρησκευτική Ινδία, βλέποντας την εξάπλωση της θρησκευτικής βίας και την απόσχιση του Πακιστάν λίγο πριν δολοφονηθεί το 1948. Κάποια μερική αποτυχία θα ήταν επίσης εμφανής στην προοδευτική διαδικασία της αριστερής κυβέρνησης στη Βραζιλία. Η οπισθοδρόμηση θα επανέλθει με την απαγόρευση του Λούλα και την άνοδο στην πολιτική εξουσία του πρώην λοχαγού του στρατού Μπολσονάρου, με τον οποίο οι ένστολοι θα αναλάβουν και πάλι την εξουσία, σε μια επανάληψη της δημοκρατίας υπό την κηδεμονία του στρατού, των κύριων ομάδων εξουσίας και του φονταμενταλιστικού νεο-πεντηκοστιανού ρεύματος.
Μελλούμενα
Ενώ η Ινδία συνεχίζει να κυβερνάται από τον φονταμενταλιστικό και δεξιό εθνικισμό, ο οποίος θα διανύσει το 10ο έτος του στις επόμενες πρωθυπουργικές εκλογές του 2024, η Βραζιλία έρχεται επίσης σε αυτές τις εκλογές με έναν οπισθοδρομικό και βίαιο αρχηγό κράτους, ο οποίος φιλοδοξεί με την επανεκλογή του να επαναλάβει τον κύκλο της τεράστιας κοινωνικής οπισθοδρόμησης.
Στην Ινδία, μια ισχυρή εξέγερση των αγροτών το 2020-2021, πολυάριθμες πορείες γυναικών, μια σειρά από εθνικές απεργίες των κεντρικών εργατικών κέντρων και διαμαρτυρίες κατά της κακομεταχείρισης των μουσουλμάνων πιστών από την κυβέρνηση, κατάφεραν να δώσουν φωνή στην κραυγή πλατιών λαϊκών στρωμάτων κατά των πολιτικών της κυβέρνησης και του κοινοβουλίου. Ωστόσο, το κόμμα του Μόντι φαίνεται να διατηρεί ακόμη μια ισχυρή δόση υποστήριξης, ίσως λόγω της έντονης απαξίωσης και της έλλειψης συνεπούς ηγεσίας στο άλλοτε ανίκητο κόμμα του Κογκρέσου.
Στη Βραζιλία, το σκηνικό φαίνεται ευνοϊκό για μια αλλαγή πορείας. Σύμφωνα με τις προβλέψεις των κυριότερων δημοσκόπων, ο Λούλα προηγείται του αντιπάλου του στην πρόθεση ψήφου κατά περίπου 10 μονάδες και βρίσκεται πολύ κοντά στη νίκη στον πρώτο γύρο με περισσότερες από τις μισές έγκυρες ψήφους.
Εάν το αποτέλεσμα αυτό επιβεβαιωθεί στη χώρα της Νότιας Αμερικής, θα αποτελέσει μεγάλη ανακούφιση για τα εκατομμύρια των Βραζιλιάνων που μαστίζονται από την πείνα, την ανεργία, τις διακρίσεις και την αυξανόμενη βία.
Από γεωπολιτική άποψη, η νίκη του Λούλα θα βοηθήσει τη Βραζιλία να ανακτήσει τη θεμελιώδη θέση της στην καρδιά της Λατινικής Αμερικής, να ενισχύσει την πορεία προς την περιφερειακή ολοκλήρωση, ενώ παράλληλα θα ενισχύσει την ουσιαστική θέση του μπλοκ των BRICS ως πυλώνα του νέου σχήματος πολυμέρειας και πολυπολικότητας σε παγκόσμιο επίπεδο.
Είναι λοιπόν ευχής έργον η Μη Βία να γιορταστεί στις 2 Οκτωβρίου με αυτόν τον θρίαμβο και να σηματοδοτήσει τη συνέχεια μιας καμπής που θα συμβάλλει στο να αφήσουμε πίσω μας το κύμα του συντηρητικού ανορθολογισμού που σαρώνει σήμερα τον πλανήτη.
Αλλά πέρα από τη συγκυρία, για να μπορέσει ένας Νέος Ανθρωπισμός να μεσουρανήσει στον ζωτικό ορίζοντα των λαών, θα χρειαστεί ένας σημαντικός εσωτερικός μετασχηματισμός στο εσωτερικό τους, που θα θέσει την υπέρβαση όλων των μορφών κοινωνικής και ατομικής βίας ως το κύριο παράδειγμα μιας νέας εποχής.
